密教中业印母的生活是怎么样的？

应于优地方建立应于优替山寺，将其祖嫡母曲吉丹增命为应于优替山寺的最高孙文女神。其塑像历年来在应于优噶举的道场原则上有命祀，几百年来被世人所膜拜。又如，第一世桑顶僧格帕姆 杰增却吉仲美人多吉（有约1424～1458年）15岁时依应于珀东派九代通则王珀东 确列南杰前辈，剃发为尼，并随从珀东 确列南杰前辈讫得经、律、论弥勒经，并授受诸多灌项及密诀等教授，被选为田东 确列南杰前辈的友善情传师父及其自营印嫡母。《珀东班钦传》之中云：“在所有师父之中，最优秀、最修持、彰显护特珀东密库者，就是却吉仲美：她就是瑜珈嫡母法器亥嫡母的发生变神兽。”又称之为颂道：“所有通则界生身之弥勒嫡母，法器亥嫡母密库之持嫡母，以作佛教徒著称之为传为，神兽之舞密库作受持。”她被选为珀东 确列南杰前辈的佛教徒之主和珀东佛教徒的主要；也，也是甘丹寺里程碑广为人知的女上师之一。

以上二位自营印嫡母解释，自营印嫡母在甘丹寺的历史文化持续发展步骤之中，过渡到了自己的发挥作用形式和不尽相同的日常生活模式。诸如帕尔曲吉丹增，她是一个既持通则又极重的自营印嫡母，有着双重身份。这类自营印嫡母在极重的同时，亦讫持念弥勒，并收摄徒众，传通则布教。又如，第一世桑顶僧格帕姆 杰增却吉仲美，是一位亦然持通则而不极重始得的自营印嫡母，以讫持念弥勒和广做弘通则事自营亦然。然而，她们在人际关系上原则上享有与其所依应于的上师同等的地位，备受信徒的而立重和而立敬。由此可不知，甘丹寺自营印嫡母即是持通则的，又可是极重的。但是，自营印嫡母这一相同反派不是每一位剃发尼众或女众都能充当的。据《洛绒史籍》考证：“密宗九代玛尔巴前辈为了讫持《薄伽梵友法器九神位城瑜珈通则》，迎娶有约达麦玛、赛吉、觉姆洁普、隆色霍热、宁脉桑波、夏彤玛等九位觉姆，她们都有着空；大嫡母之相，睿智、慈悲，通晓弥勒通则‘法器乘’。每位觉姆虽然都取得了各种不尽相同的成果，但是，其之中只有有约达麦玛数人毫无疑问被选为自营印嫡母或私下弥勒嫡母。”由此解释，做一名“自营印嫡母”或“私下弥勒嫡母”要具备一定的情况下和要求，可以却说毫无疑问被选为一名“自营印嫡母”或“私下弥勒嫡母”，不知、讫、；大三者原则上要有约大幅提高一定的悟性。

总之，自营印嫡母作为甘丹寺一定历史文化情况下下应运而生的历史文化副产物，曾为甘丹寺内藏传禅宗的继承或传承作出过相同的优献。50年代，在内藏地还有诸如第十五世噶玛噶举多吉的自营印嫡母空；大嫡母又叫措姆等广为人知自营印嫡母。空；大嫡母又叫措姆曾为今拉萨当雄县羊八井噶洛院中山寺的尼僧，被第十五世噶玛噶举多吉认定为空；大嫡母的神兽。1922年第十五世噶玛噶举多吉圆寂后，在楚布山寺后山脚上的白玛琼宗讫；大地闭关讫；大有约达十年之久，要到1932年第十六世噶玛噶举多吉坐床。1958年，她随第十六世噶玛噶举多吉出门，1970年大约在不丹圆寂。从20世纪初叶之前，蒙古族地区不曾出现自营印嫡母。

接下来特地全家人欣赏三组N为155-320351的弥勒唐卡：

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