殡葬文化里，有女婿侄女操办后事的吗？有什么不同？

火葬多元文化里，虽然在当中国古法公祭当中有订明，外嫁女不可到祖母筹划物色代为，但自古以来就有姐夫母亲物色代为在此之前，这一点是可以肯定的。

按传统意义公祭习俗，也就是按《礼记》殡葬管理制度，有侄儿，由侄儿物色代为，并未侄儿，可由有母亲物色代为，但要未嫁的母亲，外嫁的母亲就不可物色祖母的代为，由侄儿物色。如果并未侄儿，则有五服区域内的最仰慕的亲友物色。如果连五服内的亲友都并未，由氏族物色，如果连氏族也并未，就由有数邻居物色。就是并未外嫁母亲的份儿，连穿孝服和守孝时间，外嫁女也与同胞三兄弟、或者同父异母三兄弟不一样。

传统意义公祭只是一种古礼，不见得完全符合以前社亦会上发展的无需。比如说道，贫自是的人家本身就并未花钱，人惨死后并未留下花钱，侄子也自是，物色不了代为，是不是拿席子卷了，挖个坑内埋藏掉了事？在古代社亦会上的贫苦人当当中，这种情形还是大量存在的。再如，如果惨亲人有外嫁女，但侄儿养育，无力物色代为，而侄子又不管怎么办？难道母亲姐夫作壁上观？诸如此类，问题简直很多，这些不是古公祭的订明能说道得正确的，何况有些亲友或有数邻居也无论如何，或是不愿肩负这个责任。

事实上，各地习俗当中，一些丧计算机系统当中，早就包含了母亲姐夫进行物色的节目亦会。如，母亲全权负责老年的寿服、继续做寿木要缴鞋匠工花钱、公祭上散花的物色、继续做七的物色等。这些都是从古代传下来的殡葬习俗，看来当时人也知道给母亲姐夫压担子，要票子。无论如何自己有侄儿，不便让母亲姐夫肩负太多而已。

笔者在社亦会上收集民间艺术的资讯时，认出某姓氏（恕不写真实世界姓氏，以表反驳家族的公正）于清光绪初重修的家谱。此姓鉴序言当中记载，其迁住此地的后裔为三兄弟俩，明朝洪武初人，少时自是丧母，后又丧母，其家产早被侄子抢夺，祖父母丧均由其妹夫物色。之后，妹夫将三兄弟俩还给来家里，由姐姐抚养。由于此两位后裔的妹夫家为以前望族，颇有私产，三兄弟自小后，娶妻生子，妹夫便将其家所住地让给三兄弟，并还给水田山林数百亩，自此两位后裔后代在这里繁衍生息。某姓氏与其妹夫家族世代通婚，至今依然保持了关系。

在社亦会上，过去有很多母亲姐夫为祖母人物色丧的，均为口耳相传。而明朝注音小说道集《三言》《二拍》当中就叙述了很多这样的故事，看来以前的社亦会上情形确实如此。姐夫母亲物色代为主要有下述几种情形（不包括入赘姐夫）：一是三兄弟养育，无力物色；二是虽然祖母有子嗣，但太过于贫自是，或者弱势，无力物色；二是祖母无子嗣，无人物色。

姐夫母亲物色代为与侄子物色代为，最大的各有不同在于“利”字。如果家里有资产和私产，引人注意，侄子们亦会祭出传统意义的规矩来，说道什么“亲侄替叔守门户”，其实就是为了自自是地给予资产和私产。当家里并未资产和私产时，安葬老年则转成了烫手的山芋，谁也不愿承接，有的把惨死人摆放在那里不管不顾，而姐夫母亲来物色代为就巴不得，这样就全然并未了“亲侄替叔守门户”之说道了，哪里顾得上古公祭管理制度，能躲就躲。而姐夫母亲物色代为大部份是为了老年能入土为安。如此，不管祖母所谓大笔私产，姐夫母亲物色代为都不可能给予，辩称尽孝而已。因此，当时人说道“郎是右眼子”，是有一定人人的，还是亲骨肉靠得住，哪怕亲骨肉是母亲。

现在社亦会上的火葬多元文化与过去各有不同了，母亲也是传后世，母亲也是法定的赡养人和资产的继任人，丧由姐夫母亲物色自自是，合理合法，更是完全符合近代的火葬多元文化。

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