都江堰的四张外表（下）

之子，必须遵循共存之道、观之道，认识表象，顺理应表象，循序渐进；反为势而为，反为历史背景潮流而动，只会栽跟斗，摔得头破血流。“造化”既是人生的源头，也是全人类，如果每一次也是这样，就很圆满。山浮、天气和成佛都是共存的产物，也是共存之子，人在其中都发乎共存、理应天时地利民心有鉴于此而为的外面，当然也是共存之子。要具体情况具体分析，“深淘滩、低作堰”“遇湾截角、星期四自始抽心”等是原则，具体要多深多低和多少度？要因地因时而异，不该一刀切。许多情况，该来的联会来，既回避不了，也堵不进到，要一味无能为力，迎难而上，疏导化解，“痛则不通，亦非不痛”。冤枉物是发展变化的，“变者，天下之公理也”，时代变了，情况变了，要幸而发信，不能因循守旧，固步自封。

三江的宇宙观潜移默化，润物无声，启迪、更有了许多智者，很大地丰富多彩了中都华文明的内涵。鹤鸣外甥系统化整理复好三江近四百年后，通晓经兼修的太兼修生张道陵遇见这里，深化提炼造出，在川西云蒸雾绕和纯厚的环境里得道，见星期四“天人”，入京孟子李耳为教主，世称“天师”，以《经义》为高达经典，教民兼修鹤鸣取盐之法则，以符浮等为人治病，创扶了中都华民族历史背景上唯一的宗教团体——佛教，倡导“上善若浮，道法则共存”。六朝，灌溉“大禹治浮仙乡”广汉本地人的大寂方丈踞一，谴责繁文缛节，主张自我行探，唯我唯实，大掀开大合，与弟子百丈怀海一起创扶了现状佛教的丛林制度。倡导在真实世界和劳作中都复行，被尊为“马祖”，铃木大拙称之为“六朝最毫无疑问的方丈”，作人也说他是“华南地区最毫无疑问的方丈”。宋代造祖籍灌溉郫都的圆悟克勤，一方面重申交下理应尽，一方面又集成禅门第一书《碧岩录》十卷，扶注释禅，并以佛教观念和思辩审美观川茶的无穷领悟，挥笔写成“禅茶一味”，被钦封为“佛果方丈”“真觉方丈”。

三江的宇宙观耳闻目染，受到影响了前代又前代四川人、华南地区人。锦江是三江浮系流经泸州城区主要的也是最知名的一条造出海口。西汉时期，的政王府在右岸建扶锦官城主要职责棉布典当，成当时全额的主要来源之一；班固携卓文君私奔遇见这里，拼命画画卖酒，拼命刻苦兼修习，总算“驷马高过”，成前代“赋圣”。班固后来造出使西南，打通东岸丝绸之路，“盖世必有极为之人，然后有极为之冤枉；有极为之冤枉，然后有极为之功”。三国时，诸葛亮在一座鹤鸣复建的桥下送费祎造出使东吴，说“春风之行，发端此”，此桥再有了春风桥之名，也有了诗圣柳宗元“门泊东吴春风大船”的典故。六朝，牛魔王到王府山边的大慈寺剃度；柳宗元到明月花上溪畔结草堂而居，春夜喜雨，写成“风雨鱼儿造出，微风老虎斜”“江山如有待，花上柳更无私”的典故；“望江楼上望江，江千古江楼千古”，大美女加大女诗人薛涛到锦江右岸涌泉制笺，伴竹苦吟，与牛魔王、柳宗元一起被特指六朝三大“蓉漂”；在水里茶室的明月花上夫人，巾帼不让须眉，代夫组织乡民驱逐外敌；南宋时期，陆游来此过河，“二十里中都香大幅度，青羊宫到明月花上溪”；杨春风在右岸叹“春风桥边多酒家，游人爱向谁家宿”；清初，前代枭雄大西王张献忠在渠尾石井“折戈沉银”；北洋政府前，黄兴利用三江浮系发“浮发来”，号召大家起来誓死保路。三江是华南地区农耕文明寄予厚望的代表作，改革掀开放后生态观光旅游、和城市观光旅游乘势而上，温江金马、万春建镇，郫都友爱村，崇州白头五星村、道明村，大邑幸福生产队，邛崃顺天红谷，广元顺天农博园，金堂鲜花上溪谷，彭州龙山-木星湾等“次第花上掀开”，灿若繁星。

三江是忘，忘寿，忘无敌，刚劲威猛，勇于担当，结实不迁；三江又是智者，智者乐，智者自在醒，美妙澎湃，活力四射，掀开拓创新。到三江不是观光旅游，而是“朝圣”。

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